Deset značilnosti milosti gospoda Caitanye

Deset značilnosti milosti gospoda Caitanye

Čisti bhakte Gospoda Krišne postanejo ekstatični in izjemno veseli, ko mu ljubeče vdane služijo. Kot je razkril Šrila Krišnadasa Kaviraja Goswami v Sri Chaitanya-charitamriti, je Krišna nekoč želel izkusiti srečo, ki jo čutijo njegovi bhakte. Zaključil je, da če ne prevzame razpoloženja bhakte, te sreče ne more izkusiti. Najvišji bhakta Gospoda Krišne je Šrimati Radharani. Tako je Gospod Krišna sprejel čustva in razpoloženje Radharani in postal Gospod Šri Krišna Chaitanya Mahaprabhu.

Gospod Chaitanya je Krišna sam, vendar v obliki in razpoloženju bhakte. S tem, ko je postal bhakta, je Gospod sam izvajal bhakti-yogo in s tem učil človeštvo. Kot Gospod Chaitanya je Gospod Krišna še posebej milosten(maha-vadanya), celo do najbolj grešnih ljudi. Krišna je ubijal brezvestne ljudi, toda Gospod Chaitanya jih je transformiral. Tudi najbolj padle je obdaril z namo(svetim imenom) in premo(ljubeznijo do boga) in nobena druga inkarnacija ni pokazala tako visoke stopnje božanskega usmiljenja.

Svarupa Damodara Goswami, eden najbolj zaupnih družabnikov Gospoda Chaitanye Mahaprabhuja, je ponudil molitev Gospodu, ko je prišel, da bi mu služil v Jagannatha Puri. V tej molitvi je opisal deset značilnosti božanskega usmiljenja Gospoda Chaitanye:

heloddhunita-khedaya vishadaya pronmilad-amodaya

shamyach-chastra-vivadaya rasa-daya chittarpitonmadaya

shashvad-bhakti-vinodaya sa-madaya madhurya-maryadaya

shri-chaitanya daya-nidhe tava daya bhuyad amandodaya

(Chaitanya-charitamrita, Madhya 10.119; Sri Chaitanya-chandrodaya-nataka 8.10)

Prevod:

Naj bo milost Gospoda Chaitanya (shri-chaitanya daya-nidhe tava daya bhuyad), ki:

odganja materialno žalovanje (hela uddhunita khedaya)

odganja materialno žalovanje (hela uddhunita khedaya)

očisti vse (vishadaya)

prebuja transcendentalno blaženost (pronmilat amodaya)

uravnava nesoglasja svetih spisov (shamyat shastra vivadaya)

razdeljuje vse transcendentalne prefinjenosti (rasa-daya)

povzroča vzhičenost srca (citta arpita unmadaya)

vedno spodbuja predano služenje (shashvat bhakti vinodaya)

skupaj s polno ekstazo in veseljem (sa-madaya)

poveličuje mejo zakonske ljubezni (madhurya maryadaya)

prebuja srečo in blagostajne (amanda udaya)

Sledi kratek opis zgornjih desetih vidikov božanskega usmiljenja Gospoda Chaitanye.

1. Odganja materialno žalovanje

Ena od značilnosti bhakti ali čistega vdanega služenja je klesha-ghni, kar pomeni, da odganja vse bede (kleshas). Gospod Chaitanya se je spustil, da bi vse naučil procesa bhakti joge. Sarvabhauma Bhattacharya, učen bhakta Gospoda Chaitanye, ga časti v svojem Shacisutashtakamu:

satatam janata-bhava-tapa-haram

paramartha-parayana-loka-gatim

nava-leha-karam jagat-tapa-haram

pranamami shachi-suta-gaura-varam

»Vedno odstranjuje trpljenje materialne eksistence za človeštvo. On je življenjski ljudi, ki so predani svojemu najvišjemu interesu. Navdihuje ljudi, da postanejo kot čebele (željne medu Krišna-preme). Odstranjuje gorečo vročino materialnega sveta. Priklanjam se Gauri, čudovitemu sinu matere Shachi.”

Nekoč je duhovno vzvišen brahmana po imenu Vasudeva trpel za gobavostjo, njegovo telo pa je bilo napolnjeno z živimi črvi. Njegovo sočutje do trpljenja vseh živih bitij je bilo tako veliko, da je takoj, ko je kakšen črv padel iz njegovega telesa, dvignil in postavil nazaj na isto mesto. Ko je Vasudeva slišal, da je Gospod Chaitanya prispel na sveto mesto, imenovano Kurmakshetra, ga je obiskal v hiši brahmana po imenu Kurma. Ko je Vasudeva izvedel, da je Gospod Chaitanya že odšel, je nezavestno padel na tla in Gospod je takoj prišel na to mesto in ga objel. Tako sta izginila njegova gobavost in stiska in njegovo telo je postalo lepo.

Vasudeva je molil: »O moj usmiljeni Gospod, takšno usmiljenje ni mogoče za navadna živa bitja. Takšno usmiljenje je mogoče najti samo v tebi. Ko me vidi, celo grešna oseba odide zaradi mojega slabega telesnega vonja. Pa vendar si se me dotaknil. Takšno je neodvisno vedenje Vsevišnje Božanske Osebnosti.« (Chaitanya-charitamrita, Madhya 7.144–145)

Ker je bil Gospod Chaitanya zelo sočuten do Vasudeve, ga je ozdravil gobavosti in ga spremenil v čudovitega moža, zadovoljnega s predanim služenjem. Tako je Gospod Chaitanya postal znan kot Vasudevamrita-prada – “darovalec nektarja Vasudevi”.

2. Očisti vse (vishadaya)

Naslednji vidik milosti Gospoda Chaitanye je vishadaya – očisti vse. Gospod Chaitanya je ljudem v Kali-yugi pokazal najučinkovitejšo metodo očiščenja s tem, da je začel proces petja svetih imen Krišne. Ceto-darpana-marjanam: s petjem Krišninih imen se očisti srce.

Šrila Narottama Dasa Thakura opeva slavo Gospoda Chaitanye. Patita-pavana-hetu tava avatara: “O moj Gospod, prikazal si se samo zato, da bi rešil vse padle duše.” Mo-sama patita prabhu na paibe ara: “In med vsemi padlimi dušami sem najnižji.” Tako mora tisti, ki išče očiščenje in dvig iz svojega padlega stanja, sprejeti zatočišče Gospoda Chaitanye. Krishnadasa Kaviraja Goswami piše v Sri Chaitanya-charitamrita (Adi 15.1):

ku-manah su-manastvam hi yati yasya padabjayoh

su-mano-’rpana-matrena tam chaitanya-prabhum bhaje

»Spoštljivo se priklanjam lotosovim stopalom Gospoda Chaitanye, ker preprosto s ponujanjem cvetov njegovim lotosovim stopalom, tudi najbolj strasten materialist postane bhakta.«

3. Prebuja transcendentalno blaženost (pronmilat amodaya)

Naslednji vidik milosti Gospoda Chaitanye je pronmilat amodaya – prebuja transcendentalno blaženost. Gospod Chaitanya je skupaj s svojimi družabniki izvajal sankirtano ali skupno petje svetih imen Krišne. Kaviraja Goswami pravi, da so »oropali skladišče ljubezni do Boga« in njeno vsebino razdelili vsem brez razlikovanja. Ljubeča predanost Šri Krišni se doseže s sankirtano, ki je bistvo vse blaženosti (nama-sankirtana – saba ananda-svarupa, Adi 1.96) Šri Čaitanja Mahaprabhu pravi:

krishna-name ye ananda-sindhu-asvadana

brahmananda tara age khatodaka-sama

“V primerjavi z oceanom transcendentalne blaženosti, ki ga človek okusi s petjem Hare Krišna mantre, je užitek, ki izhaja iz neosebne Brahmanske realizacije[brahmananda], kot plitka voda v kanalu.” (Adi 7.97)

Med svojim obhodom južne Indije je Gospod Chaitanya srečal različne ljudi in jih rešil tako, da jih je spodbudil, da v blaženosti pojejo sveta imena Krišne. Ko so ljudje, ki so postali bhakte, srečali druge ljudi, so tudi njih spodbudili k ekstatičnem petju. Tako je na tisoče in tisoče ljudi blaženo pelo sveta imena Krišne z milostjo Gospoda Chaitanye.

4. Uravnava nesoglasja svetih spisov (shamyat shastra vivadaya)

Še ena čudovita značilnost milosti Chaitanye Mahaprabhuja je shamyat shastra vivadaya – blaži nesoglasja svetih spisov. Vedski spisi včasih predstavljajo abheda-vakyas ali izjave, ki potrjujejo, da so vse stvari eno z Bogom, saj so njegove, od njega odvisne odvisne ekspanzije. Toda sveti spisi vsebujejo tudi številne bheda-vakye ali izjave, ki potrjujejo edinstvene, razlikovalne lastnosti Vsevišnjega Gospoda in kažejo, da je drugačen od svojih ekspanzij in energij. Tako nekatere upanišadske mantre poudarjajo enakost Boga in njegovega stvarstva, medtem ko druge govorijo o njihovi razliki.

Različni filozofi obravnavajo te trditve v skladu s svojimi lastnimi pojmovanji. Impersonalisti berejo abheda-vakyas dobesedno in sprejemajo bheda-vakyas le v prenesenem pomenu. Po drugi strani pa nekateri filozofi poudarjajo samo bheda-vakyas in pojasnjujejo, da je Vsevišnji Gospod popolnoma drugačen od stvarstva in živih bitij.

Da bi uskladil ta navidezna protislovja v svetih spisih, je Šri Chaitanya Mahaprabhu predlagal achintya-bhedabheda-tattvo, načelo hkratne enosti in različnosti Gospoda in Njegovih energij, ki je nedoumljivo. Vsevišnji Gospod je izvorna energetska oseba in iz Njega izhajajo vse Njegove energije, vključno s stvarstvom in živimi bitji. Brez izvorne osebe energija ne obstaja. In brez energije »energetska oseba« nima pomena. Tako sta energija in njen osebni izvor eno, vendar obstajajo ločeno. In to je nedoumljivo za pogojene ume, ki so pod vplivom materialne energije.

Šrila Prabhupada je zapisal:

Vsi smo eno z Njim [Vsevišnjim Gospodom], tako kot so zlati okraski po kakovosti enaki kot osnovno zlato, toda posamezni zlati okras ni nikoli po količini osnovnemu zlatu. Zaloga zlata se nikoli ne izčrpa, tudi če iz zaloge izhaja nešteto okraskov, ker je zaloga purnam, popolna; Tudi če se Purnam odšteje od Purnama, Vrhovni Purnam še vedno ostaja isti Purnam. To dejstvo je nepredstavljivo za naše sedanje nepopolne čute. Gospod Chaitanya je zato opredelil svojo teorijo filozofije kot achintya (nedoumljivo) in kot je potrjeno v Bhagavad-giti in Bhagavatamu, je teorija Gospoda Chaitanye o achintya-bhedabheda-tattvi popolna filozofija Absolutne Resnice. (Bhagavatam 2.6.13–16, Smisel)

5. Razdeljuje transcendentalne prefinjenosti (rasa-daya)

Iz svojege brezvzročne milosti (daya) se je Chaitanya Mahaprabhu spustil, da bi ljudem na tem svetu razdelil transcendentalne prijetnosti (rasa). Tako v Vidagdha-madhavi (1.2) moli Šrila Rupa Goswami:

anarpita-charim chirat karunayavatirnah kalau

samarpayitum unnatojjvala-rasam sva-bhakti-shriyam

“Gospod Chaitanya se je pojavil v dobi Kali s svojo brezvzročno milostjo, da bi podaril tisto, česar ni še nobena inkarnacija: najbolj vzvišeno in sijočo mehko vdano služenje, mehko zakonsko ljubezen.” (citirano v Cc. Adi 1.4)

Krishnadasa Kaviraja Goswami je zapisal;

Pred stvarjenjem te kozmične manifestacije je Gospod razsvetlil srce Gospoda Brahme s podrobnostmi stvarjenja in manifestiral vedsko znanje. Na popolnoma enak način je Gospod, ki si je prizadeval, da bi oživil vrindavske zabave Gospoda Krišne, oplodil srce Rupe Goswamija z duhovno močjo. S to močjo je Šrila Rupa Goswami lahko ponovno oživil Krišnine dejavnosti v Vrindavani, ki so se skoraj izgubile v spominu. Na ta način je razširil zavest Krišne po vsem svetu. (Madhya 19.1)

V Prayagi (Allahabad) je Gospod Chaitanya Mahaprabhu poučeval Rupa Goswamija o procesu predanega služenja in poznavanju primarnih in sekundarnih ras ali transcendentalnih mehkob (okusov) v odnosu s Krišno, skupaj z njihovimi simptomi. V Benaresu je Gospod Chaitanya dal še bolj popolno znanje Sanatani Goswamiju in ga razsvetlil o rasah in drugih vidikih bhakti. Tako je Gospod Chaitanya razdelil znanje ras svetu preko Rupe in Sanatana Goswamija, ki sta jih nadalje razložila s pisanjem pobožnih spisov.

6. Povzroča vzhičenost srca

Milost Gospoda Chaitanye povzroča tudi vzhičenost srca (chitta arpita unmadaya). Poslušanje o vseh njegovih dejanjih, napolnjenih s sočutjem in naklonjenostjo, poslušalcu povzroča največjo srečo. Tako Kaviraja Goswami poziva bralce Šri Chaitanja-Charitamrite, napolnjene z opisi milostnih dejanj Gospoda Chaitanye, naj jo preučujejo in poslušajo z veliko pozornostjo, da bi dosegli to srečo: “O bhakte, naj se transcendentalno življenje in odlike Šri Chaitanye Mahaprabhuja vedno slišijo, pojejo in premišljujejo z velikim užitkom.” (Antia 12.1)

7. Vedno spodbuja vdano služenje

Usmiljenje Gospoda Chaitanye vedno spodbuja vdano služenje (shashvat bhakti vinodaya) v srcih tistih, ki pridejo v stik z njim. Vsako živo bitje ima večen odnos z Vsevišnjim Gospodom Krišno. Vendar pa je zaradi prekritja maye ali iluzorne energije pogojena duša pozabila na ta odnos. S prakso bhakti-yoge lahko oživimo ta odnos. In Gospod Chaitanya se je usmiljeno spustil, da bi učil bhakti-yogo, s katero se človek identificira kot večni služabnik Gospoda Krišne in ravna v skladu s tem. Tako ga Sarvabhauma Bhattacharya poveličuje:

vairagya-vidya-nija-bhakti-yoga

shikshartham ekah purushah puranah

shri-krishna-chaitanya-sharira-dhari

kripambudhir yas tam aham prapadye

»Naj sprejmem zatočišče Vsevišnje Božanske Osebnosti, Šri Krišne, ki se je spustil v obliki Gospoda Chaitanye Mahaprabhuja, da bi nas naučil resničnega znanja, Svojega vdanega služenja in nenavezanosti na vse, kar ne kultivira zavesti Krišne. Spustil se je, ker je ocean transcendentalne milosti. Naj se predam njegovim lotosovim stopalom.« (Madhya 6.254)

Gospod Chaitanya je pridigal bhakti, še posebej bhakti, ki se je izvajala po stopinjah prebivalcev Vrindavana, pod vodstvom šestih Goswamijev. Kadarkoli se je Gospod Chaitanya poslovil od svojih bhakt, jih je goreče spodbujal, naj vdano služijo Krišni, kar vključuje petje Njegovih imen in čaščenje Njega.

8. Podarja popolno ekstazo in veselje

Ko Gospod Chaitanya stimulira predano služenje v srcu trpeče pogojene duše na tem svetu, hkrati deli ekstazo in veselje (sa-madaya), ki spremljata bhakti. Pogojeno živo bitje se umetno identificira kot gospodar, uživalec, nadzornik in lastnik tega sveta. Vendar pa se lahko z milostjo Gospoda Chaitanye človek odreče takšni napačni identifikaciji z izvajanjem krišna-bhakti. Biti ljubeč služabnik Krišne je prvotni ustavni položaj vsakega živega bitja, kot je učil sam Gospod Chaitanya: jivera ‘svarupa’ haya – krishnera ‘nitya-dasa’ (Madhya 20.108). Kapljice veselja in ekstaze služenja Krišni ni mogoče primerjati z oceanom sreče, ki ga dobimo, ko se združimo z neosebnim Brahmanom (Adi 6.44). Gospod Chaitanya sam okusi nektar krišne-preme in navdihuje druge, da okusijo enako. Kaviraja Goswami piše:

vande shri-krishna-chaitanyam

krishna-bhavamritam hi yah

asvadyasvadayan bhaktan

prema-diksham ashikshayat

»Naj se spoštljivo poklonim Šri Chaitanyi Mahaprabhuju, ki je osebno okusil nektar ekstatične ljubezni do Krišne in nato poučil svoje bhakte, kako naj ga okusijo. Tako jih je razsvetlil o ekstatični ljubezni do Krišne, da bi jih iniciiral v transcendentalno znanje.« (Antia 16.1)

9. Poveličuje mejo zakonske ljubezni (madhurya maryadaya)

Še en vidik milosti Gospoda Chaitanye je madhurya maryadaya – poveličevanje meje zakonske ljubezni. Obstaja pet primarnih ras v povezavi z Gospodom Krišno, in sicer shanta (nevtralnost), dasya (služabništvo), sakhya (prijateljstvo), vatsalya (bratstvo) in madhurya (zakonska ljubezen). Z nepristransko primerjavo ugotovimo, da je madhurya rasa najvišja. In Šrimati Radharani je utelešenje vseh bhakt v madhurya rasi. Celo Krišna želi razumeti veličino Njene ljubezni in izkusiti srečo, ki jo pridobi s služenjem Njemu. Tako se je Krišna spustil kot Gospod Chaitanya in sprejel razpoloženje Radharani.

Sam pojav Gospoda Chaitanye z razpoloženjem Srimati Radharani je največje pričevanje o zakonski rasi. Med diskusijami z Ramananda Rayo (Madhya, poglavje 8) je Gospod Chaitanya skozi besede Ramananda Raye vzpostavil prevlado madhurya rase. Gospod Chaitanya je učil, da je največja želja ali cilj (sadhya) za Gaudiya Vaišnavo čaščenje Krišne, ki sledi stopinjam Vraja-gopija, ker ni boljšega načina čaščenja od njihovega. V svojih zabavah, še posebej v zadnjih osemnajstih letih svojega bivanja v Jagannatha Puriju, je bil Gospod Chaitanya nenehno potopljen v razpoloženje gopij in doživljal ekstatične občutke ločenosti od Krišne. Tako je vsemu svetu razglasil slavo gopij iz Vrindavana, najvišjih Krišninih bhakt v madhurya rasi.

10. Prebuja srečo in blagostajne (amanda udaya)

Svarupa Damodara Goswami omenja zadnjo značilnost milosti Gospoda Chaitanye kot amanda udayam – prebudi vso srečo. S svojimi nauki, dejavnostmi in interakcijami Gospod Chaitanya milostno prebudi največjo srečo v življenju bhakt. Proti koncu svojih vidnih zabav je Gospod Chaitanya dejal Svarupi Damodari Goswamiju in Ramanandi Rayi: »Preprosto s petjem svetega imena Gospoda Krišne se lahko človek osvobodi vseh nezaželenih navad. To je sredstvo za prebujanje vse sreče in sprožitev toka valov ljubezni do Krišne. (Antia 20.11)

Najbolj milostna inkarnacija

Tako so pojavitev in dejanja Gospoda Chaitanye polni z primerljivega usmiljenjem do živih bitij na tem svetu – inteligentnih, neumnih, visoko rojenih, nizko rojenih, moških, žensk, otrok ali celo nečloveških vrst. Gospod Chaitanya je podelil svojo milost živalim v gozdu Jharikhand in jih prisilil, da v ekstazi pojejo Krišnina imena. Vrhovna milost Gospoda Chaitanye deluje kot najvišji blagoslov ljudi na tem svetu na različnih ravneh – od osvoboditve trpljenja materialnega obstoja do tega, da jim omogoči, da izkusijo transcendentalno veselje Krišnove ljubezni. In to usmiljenje je kot reka nektarja, ki teče navzdol in je dostopna tudi najbolj padlim, grešnim ljudem na tem svetu (Adi 16,1). more—nam; dayä—milost; kari’—je izkazal; kara—narediti; sva-dayä—Tvojo lastno milost; sa-phala—uspešen; akhila—vseskozi; brahmäëòa—univerzum; dekhuka—naj bo viden ; tomära—Tvoja; dayä-bala—moč milosti. Tako Kaviraja Goswami poziva bralce Chaitanya-charitamrite, naj uporabijo svojo logiko in razum, da bi razumeli milost Gospoda Chaitanye kot »izjemno čudovito« (Adi 8.15).”